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對於沒唸書的又能說出老子語錄的，怎可能是沒唸書的。如果真的沒唸書的卻又懂得眾妙之門的，那肯定就是六祖之類的人物轉世顯能了。既然沒唸書的高人懂得『眾妙之門』，谷歌不免要欣然就教<沒唸書的2010.06.01回應文>何謂『眾妙之門』？你是如何得到的？又如何驗證此妙實有？本身有無實例可供稽察？ |
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無門小仔
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回應於：
2010-06-04 22:17 |
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認真吃飯、認真生活、認真工作、認真作功課、活在當下就是道！ |
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沒唸書的
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回應於：
2010-06-01 00:57 |
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道可道 非常道 名 可名 非常名 無名 天地之始 有名 萬物之母
故無常 欲以觀其妙 常有 欲以觀其徼 此兩者同 出而異名
同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門
找到眾妙之門 就接近了喔
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『有一天，坦山禪師與道友一起走在一條泥濘小路上，此時天正下著大雨。他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。"來吧，姑娘!"坦山說道，然後就把那位姑娘抱過了泥路，放下後又繼續趕路。一路上道友一直悶聲不響，最後終於按捺不住，向坦山發問："我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什麼要那樣做？""什麼？那個女人嗎？"坦山答道，"我早就把她放下了，你還抱著嗎？"』-----看了這個公案，嗯!谷歌覺得要做什麼事？又有沒有放下？那都是自己的事，跟他人有什麼牽連來著，所以啊！想睡就去睡吧，不要瞎賴了! |
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路過看到...
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回應於：
2010-05-11 21:42 |
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太上老君清靜心經。有段文曰..老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
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剛剛打了一堆卻因驗證碼錯誤,所有想回應您的內容都不見了...
也許這是上天最好的安排...
路過看到... 要去補眠了... |
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對<路過看到2010.05.10回應文>之請問001----->不知道<路人看到>所說的『上天』和Niki所說的『上帝的名相』是不是一樣？如果一樣的話，那麼你同意這道的名相，只因隨機應用而致有不同，所以應該是自然產生的需求而非刻意的安排；而那所謂的造物主只是敬畏這股未知造化力量所生就的擬人生命體嗎？如果你不同意的話，那麼你所說的『上天』指的是什麼？ 對<路過看到2010.05.10回應文>之請問002----->不知道<路人看到>所說的用語中『定是』這一句話的意思是『絕對且不容懷疑』的意思嗎？如果是這樣的話，那麼『上天』和上天『所降之路』想必有一番絕對的真理可解，很是期待！希望路過的路人不僅看到，也能就認知而加以說明之，至少不是隨手丟丟石頭在討論池裡掀起漪漣而已! |
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路過看到...
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回應於：
2010-05-10 17:12 |
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道就是道路~
回天之道定是上天所降之路~ |
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谷歌讀書最愛也最怕的就是古文，因為古文總是言簡意賅。更怕老師用古文解釋古文，因為頭真的會變的很大。 關於『直心觀照』一詞想來想去，谷歌還是不懂，所以如果可以的話還請路人甲乙說說這詞的意思和做法。 至於孔孟所為，不論主觀客觀，谷歌認為都是針對所處環境的應對選擇。因為孟子若有所辯，則在在條理分明，邏輯相接，是鬥理而不鬥氣，自然後人無可非議；而孔子若有所問，則在於博學審問，慎思明辨以致知，自然成理。路人甲乙所說的『靈活應事』，應該也是這個意思吧。但是如果只是因為聖人的名號，就合理化所有的行為和思想，那是因人廢事存有偏見，可就值得商確了。所謂依法不依人，依義不依語；無理則雖聖無道，有理則雖凡尊仙。不是嗎!? |
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路人甲乙
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回應於：
2010-05-07 10:18 |
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[直心觀照]
[靈活應事]----聖人之舉
(才疏學淺, 可望海涵) |
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公案迷人之處，就在於可議可論，從而面面可觀，因為真相只有一個，所以結果必然統歸一致。可以百家立論，從而發人深省，因為真理絕對，所以前後邏輯必不干格，因此公案很有意思。 所謂先覺覺後覺，總是因為有所不懂所以後覺要問，不知道路人甲乙的『直觀』指的是什麼？就此公案而言，如果禪師的拳頭就是拳頭，那麼拳頭沒有意義可言，只是物而已，那麼又哪來的妙理可言？又如果禪師藉拳頭以寓理，那麼拳頭就不是拳頭，自有寓義寄在其中不是嗎？ 又主觀乃是相對於客觀的說法，不知道路人甲乙對於孟子的『予豈好辯哉』和孔子的『入太廟每事問』的作法，有什麼看法？哪個優呢？ |
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路人甲乙
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回應於：
2010-05-03 16:57 |
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有位僧人參訪秀州本覺若珠禪師，問：「如何是道？」禪師不答，只把手作拳，舉了起來，僧人看來看去，無法體悟，就說：「學人不會」。想不到禪師卻曰：「拳頭也不識！」讀了這個公案，不禁令我想起，我們求道修行，確實是憑著自我主觀的意識，不斷地向外探討，鮮少能用直觀的方法看待事物，我們在生活中，不是把珍貴的真理，看得太平凡，就是把平常的事看得太稀奇，正如公案中的僧人，原以為禪師拳裡有奧妙，結果是連拳頭也不認識了。事實上真修道者，目的就是要讓自己還原，恢復本來面目，而不是再增加任何所知障。 |
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續疑004-依Niki所說:六祖之菩提非樹明鏡非台，只在說明本性的不可見又無塵可染。即然本性不增不減又無塵可染，又怎麼會質變；縱然蒙塵一時，然而萬事萬物的原理原則每每不辯自明，昭顯於事實之中；再加以旁人的適時提點，又哪裡會毫無所覺，需要密付呢? |
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續疑002-以Niki所說：這道的名相，只因隨機應用而致有不同，所以應該是自然產生的需求而非刻意的安排。若是如此，則所謂造物主只是敬畏這股未知造化力量所生就的擬人生命體，沒錯吧！
續疑003-依Niki所說：所謂萬物之靈長，就是能夠與天地配合的優秀物種就是萬物靈長，意思就是只要是能夠充分且善於運用天地資源的優秀物種就是萬物靈長，如此則與食物鏈的觀察並沒有哪裡不同啊。疑007-不知道Niki對生命的定義是什麼？意思是什麼樣的型態才叫做生命?疑008-不知道Niki所說的生魂、靈魂、覺魂指的是什麼?指的是生命的本能嗎? |
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又是Niki
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回應於：
2010-04-24 18:10 |
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谷歌提的是一個玄又妙的好問題。所以三言兩語分享不週，在這兒補充一些個人所知：
＊疑002：道是一條路，又怎會是造化主?豈不是人物不分嗎?這樣合理嗎?
道是形而上的真理，只可意會，很難言傳；但是，不言又難以讓人了解，所以它必須就字意、就本體、就運用、就與人的關係等多方面參詳較易明瞭。
從「字意」上來說，道就是理！在天為天理，在地為地理，在物為物理，在事為事理，在家為倫理，在人為性理。因此，道是萬事萬物的原理原則。所以，道就是路！是人人當行的真理大路。
為什麼又會是造化主呢?因為宇宙的真理獨一無二，只是言詞的差異而已。所以「道」也有人說是「智」，有人說是「性」，而莊周稱「自然」，老子強名「道」，孔子則言「天」；【詩經】稱「上帝」，【易經】說「太極（無極）」；回教稱「真主阿拉」，耶教稱為「神」，傳入中國譯成「上帝」。這些名稱都緣由於「道」乃造化之主、世界萬象源頭之故。所以谷歌疑005：上帝和造物主的關係也是同理，只是為了世界上這麼多的人種，這麼大的土地，這麼長的歲月，因人因時因地之下，就產生了這些名相。 |
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Niki
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回應於：
2010-04-24 18:06 |
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疑003：人類為萬物之靈，可以從哪裡證明的?還是只因為人類已經證明是地球食物鏈中最頂層的佼佼者?如果有比我們還更優秀的物種出現時，是否頭銜就換人做做看了?
如谷歌所說，人類雖為食物鏈中最頂層的佼佼者，但我想從另一角度切入。所有的動物都是橫走其身，無論天上飛的鳥，地上走的獸，水裡游的魚，都是背部朝天，腹部向地，而人能頂天能立地，與天、地配合為三才，故為萬物之靈長。
俗話說：「人身難得。」我們之不同於其他動植物，因為我們得五氣而生，本就附有生魂、靈魂、覺魂。而植物缺了靈魂與覺魂；動物少了覺魂。所以人的可貴就是得此性理妙道而生。 |
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Niki
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回應於：
2010-04-24 18:03 |
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疑004：如果道為人之本性，為性命之根源，又本已賦在人類萬靈的身上。那麼當身為萬物之靈的人類在其本性發動的時候又豈會不知不覺?
在六祖壇經中有一很有名的偈曰：「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」 雖然妙明真心人人本有，但因為累生累世以來，我們的心性和作為，讓原來的本性和初心變質而且蒙塵了，所以看不見並不表示不存在。要靠自己的力量掃除塵垢、恢復本性，確實是很困難。所以這個性道，雖在人身中，但人多是有而不知其自有。俗云：「讀破千經萬典，不及明師一點。」就如六祖慧能大師，因金剛經而開悟後，仍需五祖密付本心，之後再繼續自悟自修。所以有明師的幫助，「覺」的能力就會愈來愈清楚，人生就會越來越快樂。 |
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感恩Niki的回答，不過看不太懂，好像抄書的感覺。為此不懂所以又增加了幾個問題。疑002-依Niki所說:道是一條路，又怎會是造化主?豈不是人物不分嗎?這樣合理嗎?疑003-依Niki所說:人類為萬物之靈，可以從哪裡證明的?還是只因為人類已經證明是地球食物鏈中最頂層的佼佼者?如果有比我們還更優秀的物種出現時，是否頭銜就換人做做看了?疑004-依Niki所說:如果道為人之本性，為性命之根源，又本已賦在人類萬靈的身上。那麼當身為萬物之靈的人類在其本性發動的時候又豈會不知不覺?疑005-Niki阿:可不可以請你先定義一下你的上帝和造物主是什麼關係?你應該知道混亂總是來自於名相的不統一，就像做廣告一樣，是吧！ |
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Niki
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回應於：
2010-04-22 08:09 |
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道是回天之路。
道為造化之主、世界萬象源頭！
道為人之本性，為性命之根源，人類為萬物之靈，莫不是得此性理妙道而生的，這個性道，本已賦在人類萬靈的身上了。但是這性道，雖在人身中，但人多是有而不知其自有，上帝的天命，特降真道，授命於明師，指傳這個「性理真傳」，點開竅妙，闡明這個性理妙道的來源出處，指出回家之路。
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